MENGAPA HARUS BERMADZHAB

MENGAPA HARUS BER MADZHAB???

 

 

Berbicara tentang madzhab, taladzum (tidak terlepas) dengan brbicara tentang ahlussunnah wal jama’ah, dan berbicara tentang ahlussunnah wal jama’ah jg tidak terlepas dengan sejarah umat islam setelah ditinggal oleh Rosulallah SAW.

a.       Kondisi umat islam

Generasi pertama (periode sahabat Nabi Ra. ) tidaklah banyak kesulitan memahami Alqur’an dan hadis karena :

A.      Mereka masih dekat dengan Nabi di ukur dengan ruang dan waktu sehingga arti sebuah ayat dan hadis di benak mereka jelas baginya.

B.      Hawanafsu dan kepentingan diri atau golongan belum banyak mempengaruhi, oleh karenanya penafsiran dan ide nya belum terkoptasi oleh kepentingan sehingga measih terjamin kemurniannya.

C.      Kemampuan hafalan dan rahasia bahasa arab telah memadai, sehingga kekeliruan biasa dihindari tanpa di ragukan.

D.      Permasalahan yang memerlukan ijtihad belum banyak dihadapi.

E.       Pengaruh dari luar belum banyak dihadapi

Generasi kedua ( priode tabi’in )keadaan menjadi berbeda karrena :

a.       Jarak dengan Nabi menurut ukuran waktu semakin jauh, sehingga pendalaman arti dari sebuah ayat  dan hadis memerlukan ijtihat karena tidak dapat di tanyakan dengan Nabi tidak seperti zaman para sahabat dan sebelum nya

b.      Banyak tokoh-tokoh baru diluar bangsa arabmenggabungkan diri dalam islam yang sebelumnya memiliki adat istiadat, alam pikiran dan haluan, yang tidak mudah mengadoptasikan dengan islam sehingga penafsiran tentang Alqur’an dan haadis sering dipengaruhi oleh apa yang mereka perlukan.

c.       Masalah yang memerlukan ijtihat semakin banyak dan kompleks, sehingga tidak mudah di pertanggung jawabkan.

Generasi ketiga (periode tabu tabi’in) keadaan lebih berubah lagi :

a.       Kesalahan  mulai timbul akibat ijtihad dilakukan oleh org-org  yg tidak memenuhi sarat dalam ijtihad.

b.      Pengaruh kepentingan atau golongan semakin banyak.

c.       Terjadi kemrosotan moral dan etika ke agamaan. Sehingga tidak dapat dipertanggung jawabkan kejujuran dan kemurniannya.

d.      Semakin banyaknya aliran yang timbul dg menggunakan kekuatan akal murni untuk kepentingn golongan, dan munculnya golongan yang menafsirkan Alqur’an tidak dengan hadis.

  

 Muncul nya madzhab

Ketika kekacauan melanda akibat kesimpang siuran pendapat, maka umat islam mulai kehilangan keseimbangan oleh karena itu Allah memberikan jalan keluar dg munculnya tokoh-tokoh mujadid ( pembaharu pelurus jalan/reformer )mereka mengemukakan bahwa :  menggali hukum islam dengan sistem ijtihad dan istimbath dari sumber asli yaitu Al qur’an dan Hadis dan dilengkapi kemudian dg ijma’ dan qias yaitu :

Imam abu hanifah An nukman bin tsabit : (80 H-150 H)

Imam Malik bin Annas bin Amir : (93 H-193 H)

Imam syafi’i Abu Abdillah bin Idris bi Abbas : (150 H-250 H)

Imam Ahmad bin Hambal bin Hilal : (164 H – 241 H).

PENGERTIAN MAZHAB

Mazhab artinya jalan, dalam masalah agama sering disebut dg aliran sebenarnya banyak sekali aliran dan mazhab yang dikenal dalam sejarah islam sejak masa sahbat dan munculnya perbadaan pendapat dalam masalah cabang agama, dimana setiap sahabat bisebut  dg istilah mazhab, maka disana dikenal dg mazhab ‘Aisyah, mazhab abdullah bin umar, mazhab abdullah bin mas’ud, mazhab ibnu jubair dll. Sampai sekitar pertengahan abad keempat, ada sebelas mazhab terkenal, termasuk diantaranya keempat madzhab tersebut. Selanjutnya empat madzhab tersebut adalah madzhab yang paling popular di kalangan umat islam sunni serta mendapat perhatian besar dari para pengikut nya.

Bagi org awam madzhab adalah semata untuk memudakan mereka untuk mengikuti ajaran Agama, sebab mereka tidak perlu mencari setiap ada permasalahan dari sumbar aslinya yaitu Alqur’an dan hadis, namun mereka cukup membaca dan memahami tatacara beribadah dari madzhab-madzhab tersebut. Bisa dibayangkan bagai mana sulitnya beribadah bagi orang awam jika semua harus mencari dan mempelajari secara langsung dari sumber aslinya. Betapa beratnya jika semua orang harus ber ijtihad. Dengan demikian selama mengakui sbgi org awam bagaimana mungkin bisa beribadah, mu’aamalah, jika tidak taqlid dg  madzhab.

Saat ini pengaruh madzhab sangat popular dan kuat di kalangan umat islam, sehingga tidak satu komunitaspun yang sebenarnya bebas madzhab.ini karena agama yang dianut komunitas tersebut sudah pasti di ambil / dipengaruhi oleh salah satu madhab yang ada contohnya dalam maslah saudi arabia, meskipun diklaim tidak bermadzhab namun perakteknya mereka menerapkaan madzhab hambali, karena masarakat mengenal islam melalui madzhab hambali. Masarakat kita indonesia, meskipun ada yang mengeklaim tidak menggunakan madzhab, namun dalam perakteknya tetap saja secara ritual dan tata-cara beribadah masarakat kita cenderung mengikuti madzhab safi’i, karena melalui madzhab inilah masarakat indonesia mengenal islam, terutama kaum nahdziyyin dimana kulturnya penganut madhab empat sebagai pegangan dalam berfiqih. Hal itu menunjukkan elastisitas dalam fleksibelitas sekaligus memungkinkan bagi nahdyyin untuk beralih madhab secara total/ dalam beberapa hal yang dipandang sbg kebutuhan (hajat) meskipun kenyataan kesehariannya menggunakan fiqih yang bersumer dari madzhab imim safii. Hanya dalam keadaan tertentu agar tidak terlalu melawan budaya konfensional, berpaling kemadzhab lain.

Dalam ilmu usl fiqi, terdapat istilah penting yang berkaitan dalam masalah bermadzhab , yaitu ijtihad, taqlid, talfiq.

Ijtihad

Ijtihad didefinisikan sebagai upaya untuk menemukan hukum-hukum syari’at (Agama) untuk bisa mencapai taraf ijtihad, para u’lama’ membuat beberapa persyaratan yaitu. :

1.       Mengetahui arti ayat-ayat Al-qur’an baik dari segi bahasa maupun hukum.

2.       Mengetahui hadis-hadis hukum dan mengetahui maksud-maksudnya baik dari segi bahasa maupun hukum.

3.       Mengetahui dan memahami nasikh nam mansukh (membuang dalam hukum Qur’an dan Hadis).

4.       Mengetahui permasalahan yang telah terjadi. Konsensus para u’lama’ mengenai hukum nya.

5.       Mengtahui masalah analogi hukum islam.

6.        Mengetahui bahasa arab.

7.       Mengetahui metodologi pengabilan hukum islam

8.       Mengetahui maqosid sari’yah (filsafat hukum islam)

Ijtihat dalam masalah-masalah agama senan tiasa terbuka sampai kapan pun pintu ijtihat tidak tertutup, silahkan dibukak asalkan ada kemampun membukanya dengan ijtihat berikut dengan sarat-saratnya. Karena menutup pintu ijtihat sama saja melarang orang berfikir. Agama islam adalah agama yang mengajak kebebasan berfikir dengan logika yang benar imim baghowi pernah mengatakan bahwa mencari ilmu itu bisa mencapai tingkat ijtihad hukumnya fardu kifayah.

Bila dalam satu masa, tidak ada orang yang mencari ilmu untuk meraih tingkat ijtihat maka, berdosalah seluruh umat islam yang hidup pada saat itu. Mencari hukum-hukum islam untuk permasalahan baru dizaman sekarang jg termasuk ijtihat. Ijtihat dibuka dalam segala bidang , termasuk dalam masalah2 ritual dan fikih. Hanya yang perlu diketahui dissini adalah ijtihad dengan cara metodologoi dan etika yang benar sesuai dengan dalail-dalil yang ada.

Taqlid

Taqlid adalah mengambil pendapat-pendapat ulama’, dengan tanpa mengetahui dalilnya mengambil satu hukum dengan refrensi empat madhab atau yang lain dengan tapa memehami dalil termasuk taqlid. Taqlid dapat dilakukan oleh orang-orang yang pengetahuan agamanya terbatas, sehingga tidak mempunya kemampuan untuk mengakses dalil yang ada. Dan taqlid yang terbaik adalah dengan disertai dalil-dalil pendapat yang diketahui. Bidang yang diperbilehkan taqlid menurut sebagian besar ulama’, secara teoritis, adalah fru’ (cabang-cabang fiqih) sedangkan masalah tauhid (keyakinan) tidah boleh taqlid. Namu jika dikaji secara empiris, tentu sulit untuk menerapkan ketentuan seperti itu. Masarakat yang kemampuanya terbatas dalam bidang apapun, pasti akan cendrung melakukan taqlid. Dalam ilmu logika bahwa manusia tetap ada keterbatasanya maka tidak bisa terlepas dari auriti (taqlidy) artinya manusia ketika menghadapi sebuah persoala yang tidak mampu dipecahklan sendiri maka diserahkan kepada yang ahli.

Bertaqlid kepada salah satu madzhab empat merupakan suatu tindakan terpuji, karena muqolid (orang yang melakukan taqlid) tentu telah berkeyakinan bahwa madzhab yang dianutnya adalah yang terbaik bagi dirinya, namun fanatik kepada madzhab selainnya itu merupakan perbuatan tercela, karena ini berarti menganggap madzhab lain salah. Muqollid harus tetap ber keyakinan bahwa disana ada pebndapat lain yang mingkin layak jg untuik dipakai. 

Keuntungan dari menggunakan satu madzhab adlah dari aspek simplifikasi pengajaran. Orang awam itu lebih mudah belajar dan diajari dengan pendekatan satu madzhab, karena itu tidak membingungkan. Merangsang fanatisme madzhab, apalagi pada kalangan awam yang tidak diberi wawasan agama yang baik. Terkadang taqlid kepada satu madzhab juga memperberat penerapan hukum, apalagi bil kondisi tidak memungkinkan. 

Sebagian besar ulama’ berpendapat tidak ada ketentuan yang mewajibkan bertaqlid kepada satu imam saja, namun buleh kepada imam lain yang diyakininya benar. Pendapat inijuga dipakai oleh para ulama’ terkemuka saat ini, karena menghembuskan nafas keterbukaan dalam hukum agama .

Semula jumlah madzhab yang terkenal dan ada pengikutnya ada sebelas kemudian pada tahun 500 H. Madzhab tersebut adayang tidak meneruskan lalu bergabung dengan mazhab lain yang akhirnya tinggal delapan. Dan terjadi penyusutan karena setelah mujtahidnya wafat tidak ada yang meneruskan maka jumlah madzhab tinggal empat dan madzhab empat ini bertahan karena pengikut dan penerusnya terus mengembangkan sistem dan pembukuan terkenal dengan sebutan madzhaibul araba’ah. Kitab nizan kubro hal.53.

Talfiq

Permasslahan taqlid yang telah mengundang polimik ulama’ dari rentaang waktu yang sangat cukup panjang pada sekitar abad -10 H. Telah mengantarkan kepadagagasa pembatasan taqlid, yaitu dengan konsep talfiq. Talfiq didefinisikan : mencetuskan hukumdengan mengkombinasikan berbagai madzhab, sehingga hukum tersebut menjadisamasekali baru, tidak seorang ulama’ pun yang mengatakannya mencampur2 madzhab dengan sengaja dan mencetuskan hukum baru yang sama sekali tidak ada dalilnya, itulah yang lebih tepat disebut talfiq yang dicela agama. Adapun berpindah madzhab dalam satu masalah agama dengan berlandaskan kepada dalil atau kondisi tertentu, tidaklah termasuk talfiq.

 Dalm menggunakan madzhab yang berbeda2 yang perlu diperhatikan adalah sbg :

1.       Tidak dengan sengaja mencari2 yang mudah (sengaja mencari enaknya) dengan tujuan mempermainkan mengantarkan hukum baru yang sama sekali tidak dikatakan oleh salah satu ulama’ . misalnya mengambil pendapat yang mengatakan boleh nikah tanpa wali, kemudian mengambil pendapat kedua yang mengatak boleh nikah tanmpa saksi, kemudian mengambil pendapt ketiga yang mengatakan saah nikah tanmpa mahar, lalu mencetuskan pendapat “boleh nikah tanmpawali saksi dan mahar”  , pedapat ini tidak adaseorang pun ulama’ yang mengatakannya.

2.       Tidak mengantarkan kepada pendapat baru yang sama sekali bertentangan dengan dalil.

3.       Tidak memeaksakan diri menggunakan pendapat yang telah diyakini kelemahannya.

4.       Tidak boleh dalam satu ibadah, misalnya dalam wudlu mengambil madzhab safi’i dalam mengusap sebagian kepala, kemudian mengikuti madzhab hanafi dalam masalah tidak batal memegang kemaluan , padahal tanmpa mengetahui dalil masing-masing dan hanya ber madzhab buta atau taqlid 

 mbersambung...

b

5.        

Keutamaan Sholat

Lima Waktu. Dari Abi Huroiroh sesungguhnya Rosulallohi SAW bersabda “ bagaimana pendapatmu (para sohabat) seandainya ada sungai di depan pintu salah satu dari kamu, lalu orang itu mandi di sungai itu setiap hari lima kali, apakah tersisa suatu kotoran darinya?. Para sohabat menjawab “tidak ada sedikitpun kotoran tersisa ”. Nabi bersabda “ Seperti itulah perumpamaan sholat lima waktu, Alloh SWT melebur beberapa dosa hamba dengan (melakukan ) sholat lima waktu”. Saudara – saudara hadits riwayat Sunan Nasai juz 1 halaman 230-231 tersebut di atas menerangkan bagaimana seorang hamba mendapat ampunan beberapa dosa lantaran sholat lima waktu yang selalu rutin dia lakukan. Kalau disadari betul menurut ilmu agama, sebenarnya banyak hal yang dapat menjerumuskan anak Adam melakukan perbuatan dosa di mata Alloh SWT. Faktor yang menyebabkan terjadinya hal seperti demikian antara lain kekurangpahaman seorang hamba bahwa hal yang dilakukan merupakan sebuah dosa. Faktor lainnya adalah karena memang kepandaian syetan / iblis dalam menggoda anak Adam dengan membisikkan rayuan-rayuan maut menjadikan sebuah maksiyat tersasa lezat sehingga banyak orang yang terpikat. Betapa senangnya seorang hamba yang ingin selalu dekat kepada Alloh SWT berharap ridho dan takut akan murkaNYA, ternyata dengan Sifat Maha Penyayang Alloh SWT berkenan mengampuni beberapa kesalahan lantaran sholat wajib lima waktu. Ini merupakan kefadholan, disamping sholat lima waktu merupakan amalan yang paling awal dikoreksi di akhirat sebelum amalan yang lain. Betapa senangnya seorang hamba yang menyadari akan segala kekurangan dan kekhilafan menjadikan mudah melakukan kesalahan di mata Alloh SWT

dikutip dari  http://binanurani.com/keutamaan-sholat-lima-waktu/

keutamaam Shalat tahajud

Oleh : H. Sunaryo A.Y.

Shalat malam, bila shalat tersebut dikerjakan sesudah tidur, dinamakan shalat Tahajud, artinya terbangun malam. Jadi, kalau mau mengerjakansholat Tahajud, harus tidur dulu. Shalat malam ( Tahajud ) adalah kebiasaan orang-orang shaleh yang hatinya selalu berdampingan denganAllah SWT.

Berfirman Allah SWT di dalam Al-Qur’an :
“ Pada malam hari, hendaklah engkau shalat Tahajud sebagai tambahan bagi engkau. Mudah-mudahan Tuhan mengangkat engkau ketempat yang terpuji.”
(QS : Al-Isro’ : 79)

Shalat Tahajud adalah shalat yang diwajibkan kepada Nabi SAW sebelum turun perintah shalat wajib lima waktu. Sekarang shalat Tahajud merupakan shalat yang sangat dianjurkan untuk dilaksanakan .

Sahabat Abdullah bin
Salam mengatakan, bahwa Nabi SAW telah bersabda :
“ Hai sekalian manusia, sebarluaskanlah salam dan berikanlah makanan serta sholat malamlah diwaktu manusia sedang tidur, supaya kamu masuk Sorga dengan selamat.”(HR Tirmidzi)

Bersabda Nabi Muhammad SAW :
“Seutama-utama shalat sesudah shalat fardhu ialah shalat sunnat di waktu malam” ( HR. Muslim )

Waktu Untuk Melaksanakan Sholat Tahajud :
Kapan afdhalnya shalat Tahajud dilaksanakan ? Sebetulnya waktu untuk melaksanakan shalat Tahajud ( Shalatul Lail ) ditetapkan sejak waktu Isya’ hingga waktu subuh ( sepanjang malam ). Meskipun demikian, ada waktu-waktu yang utama, yaitu :
1. Sangat utama : 1/3 malam pertama ( Ba’da Isya – 22.00 )
2. Lebih utama : 1/3 malam kedua ( pukul 22.00 – 01.00 )
3. Paling utama : 1/3 malam terakhir ( pukul 01.00 – Subuh )

Menurut keterangan yang sahih, saat ijabah (dikabulkannya do’a) itu adalah 1/3 malam yang terakhir. Abu Muslim bertanya kepada sahabat Abu Dzar : “ Diwaktu manakah yang lebih utama kita mengerjakan sholat malam?”
Sahabat Abu Dzar menjawab : “Aku telah bertanya kepada Rosulullah SAW sebagaimana engkau tanyakan kepadaku ini.” Rosulullah SAW bersabda :
“Perut malam yang masih tinggal adalah 1/3 yang akhir. Sayangnya sedikit sekali orang yang melaksanakannya.” (HR Ahmad)

Bersabda Rosulullah SAW :
“ Sesungguhnya pada waktu malam ada satu saat ( waktu. ). Seandainya seorang Muslim meminta suatu kebaikan didunia maupun diakhirat kepada Allah SWT, niscaya Allah SWT akan memberinya. Dan itu berlaku setiap malam.” ( HR Muslim )

Nabi SAW bersabda lagi :
“Pada tiap malam Tuhan kami Tabaraka wa Ta’ala turun ( ke langit dunia ) ketika tinggal sepertiga malam yang akhir. Ia berfirman : “ Barang siapa yang menyeru-Ku, akan Aku perkenankan seruannya. Barang siapa yang meminta kepada-Ku, Aku perkenankan permintaanya. Dan barang siapa meminta ampunan kepada-Ku, Aku ampuni dia.” ( HR Bukhari dan Muslim )

Jumlah Raka’at Shalat Tahajud :
Shalat malam (Tahajud) tidak dibatasi jumlahnya, tetapi paling sedikit 2 ( dua ) raka’at. Yang paling utama kita kekalkan adalah 11 ( sebelas ) raka’at atau 13 ( tiga belas ) raka’at, dengan 2 ( dua ) raka’at shalat Iftitah. Cara (Kaifiat) mengerjakannya yang baik adalah setiap 2 ( dua ) rakaat diakhiri satu salam. Sebagaimana diterangkan oleh Rosulullah SAW :“ Shalat malam itu, dua-dua.” ( HR Ahmad, Bukhari dan Muslim )

Adapun Kaifiat yang diterangkan oleh Sahabat Said Ibnu Yazid, bahwasannya Nabi Muhammad SAW shalat malam 13 raka’at, sebagai berikut :
1) 2 raka’at shalat Iftitah.
2) 8 raka’at shalat Tahajud.
3) 3 raka’at shalat witir.

Adapun surat yang dibaca dalam shalat Tahajud pada raka’at pertama setelah surat Al-Fatihah ialah Surat Al-Baqarah ayat 284-286. Sedangkan pada raka’at kedua setelah membaca surat Al-Fatihah ialah surat Ali Imron 18-19 dan 26-27. Kalau surat-surat tersebut belum hafal, maka boleh membaca surat yang lain yang sudah dihafal.Rasulullah SAW bersabda :
“Allah menyayangi seorang laki-laki yang bangun untuk shalat malam, lalu membangunkan istrinya. Jika tidak mau bangun, maka percikkan kepada wajahnya dengan air. Demikian pula Allah menyayangi perempuan yang bangun untuk shalat malam, juga membangunkan suaminya. Jika menolak, mukanya
disiram air.” (HR Abu Daud)

Bersabda Nabi SAW :
“Jika suami membangunkan istrinya untuk shalat malam hingga
keduanya shalat dua raka’at, maka tercatat keduanya dalam golongan (perempuan/laki-laki) yang selalu berdzikir.”(HR Abu Daud)

Keutamaan Shalat Tahajud :
Tentang keutamaan shalat Tahajud tersebut, Rasulullah SAW suatu hari bersabda : “Barang siapa mengerjakan shalat Tahajud dengan
sebaik-baiknya, dan dengan tata tertib yang rapi, maka Allah SWT akan memberikan 9 macam kemuliaan : 5 macam di dunia dan 4 macam di akhirat.”
Adapun lima keutamaan didunia itu, ialah :
1. Akan dipelihara oleh Allah SWT dari segala macam bencana.
2. Tanda ketaatannya akan tampak kelihatan dimukanya.
3. Akan dicintai para hamba Allah yang shaleh dan dicintai oleh
semua manusia.
4. Lidahnya akan mampu mengucapkan kata-kata yang mengandung hikmah.
5. Akan dijadikan orang bijaksana, yakni diberi pemahaman dalam agama.

Sedangkan yang empat keutamaan diakhirat, yaitu :
1. Wajahnya berseri ketika bangkit dari kubur di Hari Pembalasan nanti.
2. Akan mendapat keringanan ketika di hisab.
3. Ketika menyebrangi jembatan Shirotol Mustaqim, bisa melakukannya dengan sangat cepat, seperti halilintar yang menyambar.
4. Catatan amalnya diberikan ditangan kanan.
(Bahan (materi) di ambil dari buku “RAHASIA SHALAT SUNNAT”

dikutip dari:http://tahajudcallmq.wordpress.com/2007/08/20/%E2%80%9C-keutamaan-shalat-tahajud-%E2%80%9D/

Al-qur'an dan sejarahnya

SEJARAH AL QURAN

Apakah itu al-Quran.

·                     "Quran" menurut pendapat yang paling kuat seperti yang dikemukakan Dr. Subhi Al Salih bererti "bacaan", asal kata qara’a. Kata Al Qur’an itu berbentuk masdar dengan arti isim maf’ul yaitu maqru’ (dibaca). ·                     Di dalam Al Qur’an sendiri ada pemakaian kata "Qur’an" dalam arti demikian sebagal tersebut dalam ayat 17, 18 surah (75) Al Qiyaamah: Artinya: ·                     ‘Sesungguhnya mengumpulkan Al Qur’an (didalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya (pada lidahmu) itu adalah tanggunggan kami. kerana itu jika kami telah membacakannya, hendaklah kamu ikut bacaannya". Kemudian dipakai kata "Qur’an" itu untuk Al Quran yang dikenal sekarang ini. Adapun definisi Al Qur’an ialah: "Kalam Allah s.w.t. yang merupakan mukjizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada Nabi Muhammad dan yang ditulis di mushaf dan diriwayatkan dengan mutawatir serta membacanya adalah ibadah" Dengan definisi ini, kalam Allah yang diturunkan kepada nabi-nabi selain Nabi Muhammad s.a.w. tidak dinamakan Al Qur’an seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s. atau Injil yang diturun kepada Nabi Isa a.s. Dengan demikian pula Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w yang membacanya tidak dianggap sebagai ibadah, seperti Hadis Qudsi, tidak pula dinamakan Al Qur’an.

Bagaimanakah al-Quran itu diwahyukan.

Nabi Muhammad s.a.w. dalam hal menerima wahyu mengalami bermacam-macam cara dan keadaan. di antaranya: 1, Malaikat memasukkan wahyu itu ke dalam hatinya. Dalam hal ini Nabi s.a.w. tidak melihat sesuatu apapun, hanya beliau merasa bahwa itu sudah berada saja dalam kalbunya. Mengenai hal ini Nabi mengatakan: "Ruhul qudus mewahyukan ke dalam kalbuku", (lihat surah (42) Asy Syuura ayat (51). 2. Malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi berupa seorang laki-laki yang mengucapkan kata-kata kepadanya sehingga beliau mengetahui dan hafal benar akan kata-kata itu. 3. Wahyu datang kepadanya seperti gemerincingnya loceng. Cara inilah yang amat berat dirasakan oleh Nabi. Kadang-kadang pada keningnya berpancaran keringat, meskipun turunnya wahyu itu di musim dingin yang sangat. Kadang-kadang unta beliau terpaksa berhenti dan duduk karena merasa amat berat, bila wahyu itu turun ketika beliau sedang mengendarai unta. Diriwayatkan oleh Zaid bin Tsabit: "Aku adalah penulis wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah. Aku lihat Rasulullah ketika turunnya wahyu itu seakan-akan diserang oleh demam yang keras dan keringatnya bercucuran seperti permata. Kemudian setelah selesai turunnya wahyu, barulah beliau kembali seperti biasa".  4. Malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi, tidak berupa seorang laki-laki seperti keadaan no. 2, tetapi benar-benar seperti rupanya yang asli. Hal ini tersebut dalam Al Qur’an surah (53) An Najm ayat 13 dan 14. Artinya: ·                     Sesungguhnya Muhammad telah melihatnya pada kali yang lain (kedua). Ketika ia berada di Sidratulmuntaha.

Hikmah diturunkan al-Quran secara beransur-ansur

Al Qur’an diturunkan secara beransur-ansur dalam masa 22 tahun 2 bulan 22 hari atau 23 tahun, 13 tahun di Mekkah dan 10 tahun di Madinah. Hikmah Al Qur’an diturunkan secara beransur-ansur itu ialah: 1. Agar lebih mudah difahami dan dilaksanakan. Orang tidak akan melaksanakan suruhan, dan larangan sekiranya suruhan dan larangan itu diturunkan sekaligus banyak. Hal ini disebutkan oleh Bukhari dan riwayat ‘Aisyah r.a. 2. Di antara ayat-ayat itu ada yang nasikh dan ada yang mansukh, sesuai dengan permasalahan pada waktu itu. Ini tidak dapat dilakukan sekiranya Al Qur’an diturunkan sekaligus. (ini menurut pendapat yang mengatakan adanya nasikh dan mansukh). 3. Turunnya sesuatu ayat sesuai dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi akan lebih mengesankan dan lebih berpengaruh di hati. 4. Memudahkan penghafalan. Orang-orang musyrik yang telah menayakan mengapa Al Qur’an tidak diturunkan sekaligus. sebagaimana tersebut dalam Al Qur’an ayat (25) Al Furqaan ayat 32, yaitu: ·                     mengapakah Al Qur’an tidak diturunkan kepadanya sekaligus ·                     Kemudian dijawab di dalam ayat itu sendiri: ·                     demikianlah, dengan (cara) begitu Kami hendak menetapkan hatimu 5. Di antara ayat-ayat ada yang merupakan jawaban daripada pertanyaan atau penolakan suatu pendapat atau perbuatan, sebagai dikatakan oleh lbnu ‘Abbas r.a. Hal ini tidak dapat terlaksana kalau Al Qur’an diturunkan sekaligus.

Ayat Makkiyah dan ayat Madaniyah

·                     Ditinjau dari segi masa turunnya, maka Al Qur’an itu dibahagi atas dua golongan:   1. Ayat-ayat yang diturunkan di Mekah atau sebelum Nabi Muhammad s.a.w. hijrah ke Madinah dinamakan ayat-ayat Makkiyyah.· 2. Ayat-ayat yang diturunkan di Madinah atau sesudah Nabi Muhammad s.a.w. hijrah ke Madinah dinamakan ayat-ayat Madaniyyah. Ayat-ayat Makkiyyah meliputi 19/30 dari isi Al Qur’an terdiri atas 86 surah, sedang ayat-ayat Madaniyyah meliputi 11/30 dari isi Al Qur’an terdiri atas 28 surah. Perbezaan ayat-ayat Makiyyah dengan ayat-ayat Madaniyyah ialah: 1. Ayat-ayat Makkiyyah pada umumnya pendek-pendek sedang ayat-ayat Madaniyyah panjang-panjang; surat Madaniyyah yang merupakan 11/30 dari isi Al Qur’an ayat-ayatnya berjumlah 1,456, sedang ayat Makkiyyah yang merupakan 19/30 dari isi Al Qur’an jumlah ayat-ayatnya 4,780 ayat. Juz 28 seluruhnya Madaniyyah kecuali ayat (60) Mumtahinah, ayat-ayatnya berjumlah 137; sedang juz 29 ialah Makkiyyah kecuali ayat (76) Addahr, ayat-ayatnya berjumlah 431. Surat Al Anfaal dan surat Asy Syu’araa masing-masing merupakan setengah juz tetapi yang pertama Madaniyyah dengan bilangan ayat sebanyak 75, sedang yang kedua Makiyyah dengan ayatnya yang berjumlah 227. 2. Dalam ayat-ayat Madaniyyah terdapat perkataan "Ya ayyuhalladzi na aamanu" dan sedikit sekali terdapat perkataan ‘Yaa ayyuhannaas’, sedang dalam ayat ayat Makiyyah adalah sebaliknya. 3. Ayat-ayat Makkiyyah pada umumnya mengandung hal-hal yang berhubungan dengan keimanan, ancaman dan pahala, kisah-kisah umat yang terdahulu yang mengandung pengajaran dan budi pekerti; sedang Madaniyyah mengandung hukum-hukum, baik yang berhubungan dengan hukum adat atau hukum-hukum duniawi, seperti hukum kemasyarakatan, hukum ketata negaraan, hukum perang, hukum internasional, hukum antara agama dan lain-lain.

Nama-nama al-Quran

Allah memberi nama Kitab-Nya dengan Al Qur’an yang berarti "bacaan".· ·                     Arti ini dapat kita lihat dalam surat (75) Al Qiyaamah; ayat 17 dan 18 sebagaimana tersebut di atas.   Nama ini dikuatkan oleh ayat-ayat yang terdapat dalam surat (17) Al lsraa’ ayat 88; surat (2) Al Baqarah ayat 85; surat (15) Al Hijr ayat 87; surat (20) Thaaha ayat 2; surat (27) An Naml ayat 6; surat (46) Ahqaaf ayat 29; surat (56) Al Waaqi’ah ayat 77; surat (59) Al Hasyr ayat 21 dan surat (76) Addahr ayat 23.· Menurut pengertian ayat-ayat di atas Al Qur’an itu dipakai sebagai nama bagi Kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w. ·                     Selain Al Qur’an, Allah juga memberi beberapa nama lain bagi Kitab-Nya, sepcrti:   1. Al Kitab atau Kitaabullah: merupakan synonim dari perkataan Al Qur’an, sebagaimana tersebut dalam surat (2) Al Baqarah ayat 2 yang artinya; "Kitab (Al Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya…." Lihat pula surat (6) Al An’aam ayat 114.· ·                     2. Al Furqaan: "Al Furqaan" artinya: "Pembeda", ialah "yang membedakan yang benar dan yang batil", sebagai tersebut dalam surat (25) Al Furqaan ayat 1 yang artinya: "Maha Agung (Allah) yang telah menurunkan Al Furqaan, kepada hamba-Nya, agar ia menjadi peringatan kepada seluruh alam"   3. Adz-Dzikir. Artinya: "Peringatan". sebagaimana yang tersebut dalam surat (15) Al Hijr ayat 9 yang artinya: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan "Adz-Dzikir dan sesungguhnya Kamilah penjaga-nya" (Lihat pula surat (16) An Nahl ayat 44. Dari nama yang tiga tersebut di atas, yang paling masyhur dan merupakan nama khas ialah "Al Qur’an". Selain dari nama-nama yang tiga itu dan lagi beberapa nama bagi Al Qur’an. lmam As Suyuthy dalam kitabnya Al Itqan, menyebutkan nama-nama Al Qur’an, diantaranya: Al Mubiin, Al Kariim, Al Kalam, An Nuur.·

Surah-surah dalam al-Quran

Jumlah surat yang terdapat dalam Al Qur’an ada 114; nama-namanya dan batas-batas tiap-tiap surat, susunan ayat-ayatnya adalah menurut ketentuan yang ditetapkan dan diajarkan oleh Rasulullah sendiri (tauqifi).· Sebagian dari surat-surat Al Qur’an mempunyai satu nama dan sebagian yang lain mempunyai lebih dari satu nama, sebagaimana yang akan diterangkan dalam muqaddimah tiap-tiap surat. ·                     Surat-surat yang ada dalam Al Qur’an ditinjau dari segi panjang dan pendeknya terbagi atas 4 bagian, yaitu:   1. ASSAB’UTHTHIWAAL, dimaksudkan, tujuh surat yang panjang Yaitu: Al Baqarah, Ali Imran, An Nisaa’, Al A’raaf, Al An’aam, Al Maa-idah dan Yunus.· 2. Al MIUUN, dimaksudkan surat-surat yang berisi kira-kira seratus ayat lebih seperti: Hud, Yusuf, Mu’min dsb. 3. Al MATSAANI, dimaksudkan surat-surat yang berisi kurang sedikit dari seratus ayat seperti: Al Anfaal. Al Hijr dsb. 4. AL MUFASHSHAL, dimaksudkan surat-surat pendek. seperti: Adhdhuha, Al Ikhlas, AL Falaq, An Nas. dsb. g. Huruf-huruf Hijaaiyyah yang ada pada permulaan surat. ·                     Di dalam Al Qur’an terdapat 29 surat yang dimulai dengan huruf-huruf hijaaiyyah yaitu pada surat-surat:   (1) Al Baqarah, (2) Ali Imran, (3) Al A’raaf. (4) Yunus, (5) Yusuf, (7) Ar Ra’ad, (8) lbrahim, (9) Al Hijr, (10) Maryam. (11) Thaaha. (12) Asy Syu’araa, (13) An Naml, (14) Al Qashash, (15) A1’Ankabuut, (16) Ar Ruum. (17) Lukman, (18) As Sajdah (19) Yasin, (20) Shaad, (21) Al Mu’min, (22) Fushshilat, (23) Asy Syuuraa. (24) Az Zukhruf (25) Ad Dukhaan, (26) Al Jaatsiyah, (27) Al Ahqaaf. (28) Qaaf dan (29) Al Qalam (Nuun).· Huruf-huruf hijaaiyyah yang terdapat pada permulaan tiap-tiap surat tersebut di atas, dinamakan ‘Fawaatihushshuwar’ artinya pembukaan surat-surat. Banyak pendapat dikemukakan oleh para Ulama’ Tafsir tentang arti dan maksud huruf-huruf hijaaiyyah itu, selanjutnya lihat not 10, halaman 8 (Terjemah)

Kumpulan Hadis

1

ULAMA” DIBUTUHKAN BESOK DI AKHIRAT

Sesungguhnya ahli surga benar-benar memerlukan u’lama’  didalam surga. Demikian itu karena setiap jum’at mereka mengunjungi Allah SWT. Manawarkan kpd mereka :  “mintalah kepada-ku apa yang kalian kehendaki“  lalu mereka berpaling kpd para ulama’ seraya bertanya  ”apakah gerangan yang kami minta?” maka para ulama’ berkata kpd mereka : “ mintalah kpd-Nya demikian,demikian.”mereka masih tetap memerlukan para u’lama’ sekalipun didalam surga, sebagai mana mereka memerlukan diwaktu didunia. ( HR. Ibnu sakir melalui jabir r.a.)

 MEMUTUS MENDO’AKAN ORANG TUA MEMUTUS RIZQI

Apabila seorg hamba tidak mendooakan kedua org tuanya maka rizqi akan terputus daripadanya. (HR. Ad-dailami)

BERDO’A DENGAN YAKIN DIKABULKAN 

Berdo’alah kalian kpd Allah dg berkeyakinan akan dikabulkan. Dan ketahuilah kalian bahwa Aallah SWT. Tidak akan mengabulkan do’a yang dipanjatkan dari hati yang tidak khusyu’ dan lupa.( HR. Turmudzi melalui abu hurairoh ra.)

SEDANG-SEDANG DALAM MENCINTAI DAN MEMBENCI

Cintailah kekasihmu secara sedang-sedang saja siapa tau suatuhari dia akan menjadi musuhmu: dan bencilah org yang engkau benci secara  biasa-biasa saja siapa tahu suatu hari dia akan menjadi kekasihmu. (HR. Turmudzi)

CINTA KASIH TERHADAP SESAMA

Amal yg paling utama stlh iman kepada Allah adalah cinta kasih terhadap sesama manusia. (HR.imam thabrani)

KEUTAMAAN BERSHOLAWAT ATAS NABI

Telah datang kepadaku utusan robku, lalu ia berkata : “ barang siapa diantara umatmu bersholawat untukmu sekali sholawat maka Allah mencatat sepuluh kebaikan baginya, menghapus daripadanya sepuluh keburukan, ditingkatkan kedudukannya sebanyak sebanyak sepuluh derajat, dan diberikan kepadanya hal yang serupa dengan kesemuanya itu. (HR. ahmad melalui abu tholhah)

Rindu ini untuk mamak

 Rindu Ini untuk Mamak

“Nduk, bapak nggak habis pikir, kamu bisa punya pikiran kuliah sejauh itu, emang nang kene ora enek kampus neh opo selain Unila?1” bapak semakin membuatku tartekan di sini, di kampung halaman yang menyesakkan dada. Setelah sebelumnya aku gagal lagi untuk masuk PTN di Lampung. Sebenarnya bukan aku tidak menghargai tanah kelahirankku sendiri. Tapi, mungkin karna kejenuhan dan rasa terkungkung di dalam belenggu tempurung yang terlalu 

penat. Pedih ini semakin mengiris, orang tuaku tidak mengizinkanku pergi ke Jogja, hal yang tak pernah terpikirkan oleh mereka sebelumnya.

“Ya udah Nduk, kalau emang kamu niat, kamu kudu2 prihatin, rajin sholat, rajin pakai jilbab dan mamak harap kamu ngambil jurusan pendidikan aja, biar ilmu kamu itu ngalir”, itu kalimat terakhir mamak dari perjuanganku mati-matian meyakinkan mereka. Bibirku kurasakan sunggingan senyum di sudut-sudutnya, aku bebas sekarang tanpa aturan, aku bisa keluar dari rumah yang kupikir lebih mirip seperti pasung yang mengungkung.

Ya, itu memang tujuan awalku , yang penting aku bisa pergi dari sini, lari dari rasa malu dengan teman-teman karena lagi-lagi aku harus gagal masuk PTN.

Aku berangkat hari jum’at pukul 13.00 tepat, setelah bapak sholat jum’at. Bapak mengantarku sampai ke kota, menuju PO membeli tiket jurusan lampung-jogja. Setelah itu tugas bapak seakan selesai, kemudian hanya melihat dan merelakan anak putrinya yang keras kepala ini pergi ke seberang. 

Di terminal Jogja, Mas Yoga sudah menunggu sejam yang lalu. Dia adalah tetanggaku di kampung, orang yang menjadi pengaruh besar kenapa aku bisa di Jogja saat ini. Dia tinggal tiga tahun lebih awal dariku. Sudah semester tujuh sekarang.

Beberapa hari di Jogja, di tengah-tengah calon mahasiswa lain, tepat di kampus satu, lantai satu, samping tangga di bangku nomor satu, aku dan Mas Yoga melihat-lihat deretan Prodi di belakang brosur Universitas yang aku tuju.

“Gimana mas? Yang pendidikan mahal banget”, kataku ketika melihat satu prodi pendidikan bahasa inggris dan deretan yang di depannya memiliki embel-embel pendidikannya, terlihat angka enam sampai tujuh diikuti angka nol enam kali. Kecewa. Kenapa berbeda dengan yang diceritakan Mas Yoga di telfon kemarin?

“Saiki ngene wae3 ver.”kata yoga padaku, “kamu sekarang bayar gede4, tahun berikutnya kamu bakal bayar lebih kecil, seterusnya sampai kamu lulus. Dan prospek ke depan kamu juga bagus. Inget tahun 2015 nanti ada pensiun besar-besaran lho?”Yoga menjelaskan panjang lebar meyakinkanku. Tatapannya penuh harap.

Aku hanya diam, memikirkan orang tuaku, mampukah? Sedangkan mereka di kampung hanya bergulat dengan lumpur-lumpur, bermain dengan padi-padi, sampai panen tiba. Butuh berbulan-bulan untuk memperoleh uang satu juta saja.

Lalu aku melihat deret yang berbau Religi, sastra arab? atau tafsir hadits? kelihatannya sangat murah, hanya 1,9 juta. Tapi kurasa kurang cocok denganku, bayanganku adalah seorang ulama. Lalu kulihat angka-angka yang paling kecil lagi. Ow, ada sastra Indonesia, hanya 2,2 juta. Tapi Mas Yoga terus mendesakku untuk mengambil jurusan pendidikan agar aku tidak menyesal nantinya. Dan akhirnya aku mengambil prodi Pendidikan Bahasa Inggris dan diterima. 

Aku menelpon mamak lagi dan menjelaskan biaya-biaya perkuliahan dimasing-masing prodi yang menjadi sasaranku “kalau Bahasa Inggris tujuh juta Bu, kalau BK enam juta tapi sebenarnya ada yang murah, Sastra Indonesia cuma dua koma dua juta”.

“Yo wis5 Nduk, kamu tahu kan kemampuan mamakmu ini? kamu mau mamak gak makan karena cuma buat kuliahin kamu?”, kata Ibu, tapi tetap aku rasakan suara kesabarannya.

“Pokoknya aku nggak mau tau mak, aku udah diterima di Pendidikan, prospeknya lebih besar ini”. Mamak menutup telepon sepertinya disertai rasa kesal. 

Aku tetap pada pendirianku.

Satu hari, satu minggu, satu bulan, satu tahun hingga akhirnya empat tahun aku jalani, aku hampir selesai membuat skripsi. Memang terkesan aku selalu memaksa ketika harus membayar uang semester yang biayanya lima kali penghasilan orang tuaku setiap panen tiba . Aku tidak peduli yang penting kemauanku dituruti.

***

Akhirnya sampai juga yang paling aku tunggu-tunggu, bulan depan aku wisuda, aku akan jemput mamak untuk menghadiri hari yang sudah sejak lama aku nantikan.

Aku sudah tidak sabar ingin bertemu mamak, aku ingin cepat-cepat beri tahu mamak bahwa perjuangan mamak menguliahkanku selama ini tidak sia-sia. Aku lulus cumlaude. Aku yakin mamak pasti bangga dan bahagia mendengar ini.

Sampai juga aku di kampungku, tak banyak yang berubah, hanya beberapa saja yang sedikit berbeda. Terlihat beberapa rumah yang arsitekturnya berubah. Sedikit menyesal dengan perubahan itu, ada kerinduan mendalam di sana. Kenapa harus berubah.

Aku masih di dalam travel, menyusuri jalan yang sangat tidak asing bagiku. Seperti kembali ke masa lalu.

Tapi aku lihat orang-orang berjalan kearah barat, sama seperti laju travel yang aku tumpangi. Tapi, mendung. Terasa padam. Ku lihat beberapa orang yang aku kenal. Mbak Dewi. Miris melihat matanya bengab, seperti habis menangis berhari-hari.

Semakin dekat dengan arah tujuanku pulang, semakin rapat rumunan orang-orang. Hatiku gelisah, resah, seperti teremas remas melihat padamnya siang di kampungku ini. Oh Tuhan, ada apa? Kerumunan itu berpusat di rumahku, di rumah berdinding setengah batu bata merah setengah papan dari kayu jati, tidak berubah.

Aku segera turun namun tidak bergegas lari. Semua orang-orang melihatku acuh, seperti tak ada pentingnya dengan kepulanganku. Dari beberapa mereka aku melihat Siwo Mus. Aku akan bertanya saja dengannya. Aku berlari kecil menuju tempat siwo duduk, di samping rumahku, “Siwoo!” Panggilku langsung kudekap tubuhnya yang dua kali ukuran tubuh mamak.

“Nduk kamu udah pulang?” matanya sembab, suaranya bergetar.

“Ada apa wo, kenapa ramai? tanpa basa-basi.

Tanpa menjawab, malah tangisnya pecah. Aku lihat bapak berjalan tak jauh dariku, tatapannya seperti penuh kebencian mendalam. Aku coba sunggingkan senyum, diam tak menggubrisku. Berlalu tanpa menyapaku sedikitpun. Apa salahku? Sakit sekali rasanya.

Di dekat pohon beringin depan rumah, ku lihat adik kecilku, Nduk Anik dipangku Bulek Nur, adik ipar bapak, hatiku makin perih melihatnya menangis tak henti-henti.

Perlahan aku masuk di sela-sela kerumunan. aku melihat ujang yang tertutup kain jarit, semakin aku masuk, semakin terlihat jelas memenjang ujung yang aku lihat tadi. Lemas semua badanku, tapi tak menyerah aku mendekati yang aku lihat tadi. Perlahan aku dekati, perlahan aku buka kain jarit itu. Oh Tuhan…. “Mamak!” memekik tak kuasa.

“Jangan tinggalin vera mak!”. Hancur, semua terlintas mendesak-desak dalam di otakku, semua tentang pengorbanan mamak, semua sakit hati mamak karna kerasnya hatiku, semua tantang kesabarannya menghadapiku. Lalu semua hilang. Aku tak ingat apa-apa lagi.

***

Aku terbangun dari tidurku, tubuhku gobios6 penuh dengan keringat, sesak ini masih terasa di dada. Untung cuma mimpi.

Aku segera merapikan tempat tidur dan bergegas mandi untuk bersiap-siap berangkat kuliah. Untung saja tugas filologiku sudah kelar semalam. Ya, akhirnya aku masuk jurusan yang lebih miring biayanya.

Hapeku bergetar, mamak.

“assalamu’alaikum, iya mak”. 

“wa’alaikumsalam Nduk, piye7? Uangnya masih cukup nggak?” Tanya mamak, suaranya menentramkan hati.

Aku tersenyum bahagia, aku masih bisa mendengar suara kesabarannya. Dan pastinya aku masih bisa merasakan aroma kasihnya. “Masih mak.” aku ingin membuatnya merasa lebih ringan bebannya.

http://stat.ks.kidsklik.com/statics/files/2012/02/13303093671141381758.jpg

Hatiku berbinar, aku tidak salah menuruti kata mamak dulu, aku tidak ingin mimpiku barusan menjadi kenyataan. Tidak mau, sama sekali tidak mau. Karna aku sayang sekali mereka.